万喜堂旧版

全剧用春秋时期子产“铸刑鼎”的“礼法之争”开篇，通过子产与挚友子明的激烈辩论，撕开贵族礼法垄断的帷幕。子明以“刑不上大夫”为纲，痛斥铸刑书于鼎是“斩断王侯路”；子产则以庶民血泪为引万喜堂旧版，发出“刑不可知，则威不可测”的振聋发聩之问。剧中“鼎”作为权力与法律公开化的双重象征，在闪电暴雨的渲染下万喜堂旧版，将新旧思想碰撞推向高潮。最终子明从反对者转为支持者万喜堂旧版，喊出“法往明处走才是人道”，暗示法治文明的进步终将冲破阻力。

战国时期的“商鞅变法”则呈现改革者的悲壮宿命。面对守旧派迫害，商鞅以“五马之索当值几何”的反问，将个人生死与法治信念捆绑。“金粉竹简”的细节既呼应“徙木立信”典故，更暗喻法律如金子般珍贵。其临终前“法应时而生、因地而行”的呐喊，与讲述者提及的“网络法律逐步完善”形成跨时空呼应，凸显法治随时代迭代的必然性。

北宋时期的苏轼以“法当如春雨，润物细无声”为理念，废除农具重税、设置便民诉讼箱。剧中通过“牛误食官田秧苗赔三石米”“誊抄错字革功名”等苛法案例，对比苏轼实地调研的灵活变通，生动诠释“法无古今，惟其时宜”的治世智慧。其“法律不为百姓，要法律该当何用”的质问，直指法治本质，展现法律与民生的深层联结。

为应对这一挑战，我国积极顺应信息时代发展趋势，以立法为利刃，紧跟技术进步步伐，紧扣网络空间治理现实需求万喜堂旧版，大力推进网络法律制度建设。随着《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国数据安全法》《中华人民共和国个人信息保护法》等法律制度相继出台，我国网络法治的 “四梁八柱” 已然搭建，为网络强国建设铺就了 “快车道”。

在当代网络法治蓬勃发展的背后，其实涌动着中华民族五千多年的法治文化血脉，凝聚着古圣先贤的政治智慧与法律智慧。正如《法脉千年》导演、河南省话剧艺术中心王亚飞所说，该剧的创作本质是一场法治精神的 “寻根之旅”。无论时代如何变迁，法治的核心命题始终未变 —— 如何让法律成为维护公平正义的武器，如何让法律贴近人民、回应时代。

记者注意到《法脉千年》还打破传统历史剧“单向讲述”模式，剧中引入“讲述者”角色。该角色为身份为法学院研究生，以当代法治视角穿越时空，让子产、商鞅、苏轼从史书中的冰冷符号，变为与当代人直接对话的“法治先驱”。这种“古今对话”叙事形成奇妙化学反应：子明“贩夫走卒何须懂法”的质疑，映射古代阶层鸿沟；讲述者“通过网络普法”的回应，彰显现代法治平等理念。商鞅与甘龙关于“法能否超越权力”的博弈，在“律鼎内壁修改痕迹”的细节中，转化为对“法律稳定性与时代性”的思考。苏轼“法无古今，惟其时宜”的论断，更与“网络法治需与时俱进”“网信为民”形成思想共振。

王亚飞强调万喜堂旧版，剧中道具设计极具隐喻性：鼎、剑、竹简、犁头等不仅是历史还原，更是法治精神的象征。子产“错金剑刻法条”，既批判“暗法诛万民”，也寓意以“利剑”劈开法律混沌；商鞅“金粉竹简”，既具象化“金律永不灭”，也暗示法治精神需以“真金”信念铸就；苏轼“半截犁头”，以农具质朴解构法律脱离民生的虚妄威严。

河南，这片被誉为 “天下之中” 的土地，承载着深厚的文化底蕴。在古代，这里曾是中国政治、经济的核心地带，周公制礼，以规范构建社会秩序；子产铸刑鼎，将法律条文公之于众；商鞅、韩非等法学名家在此诞生，他们的思想与实践，奠定了中国传统法律文化 的基调。如今，河南积极践行 “两个结合”，深度挖掘本土历史传统文化中的法治元素，在继承、融合与转化中，探索网络普法新路径。