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全剧用春秋时期子产“铸刑鼎”的“礼法之争”开篇,通过子产与挚友子明的激烈辩论台湾快乐8,撕开贵族礼法垄断的帷幕。子明以“刑不上大夫”为纲,痛斥铸刑书于鼎是“斩断王侯路”;子产则以庶民血泪为引,发出“刑不可知,则威不可测”的振聋发聩之问。剧中“鼎”作为权力与法律公开化的双重象征,在闪电暴雨的渲染下,将新旧思想碰撞推向高潮。最终子明从反对者转为支持者,喊出“法往明处走才是人道”,暗示法治文明的进步终将冲破阻力。

战国时期的“商鞅变法”则呈现改革者的悲壮宿命。面对守旧派迫害,商鞅以“五马之索当值几何”的反问,将个人生死与法治信念捆绑。“金粉竹简”的细节既呼应“徙木立信”典故,更暗喻法律如金子般珍贵。其临终前“法应时而生、因地而行”的呐喊,与讲述者提及的“网络法律逐步完善”形成跨时空呼应,凸显法治随时代迭代的必然性。

北宋时期的苏轼以“法当如春雨,润物细无声”为理念,废除农具重税、设置便民诉讼箱。剧中通过“牛误食官田秧苗赔三石米”“誊抄错字革功名”等苛法案例,对比苏轼实地调研的灵活变通,生动诠释“法无古今,惟其时宜”的治世智慧。其“法律不为百姓,要法律该当何用”的质问,直指法治本质,展现法律与民生的深层联结。

为应对这一挑战,我国积极顺应信息时代发展趋势,以立法为利刃,紧跟技术进步步伐,紧扣网络空间治理现实需求,大力推进网络法律制度建设。随着《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国数据安全法》《中华人民共和国个人信息保护法》等法律制度相继出台,我国网络法治的 “四梁八柱” 已然搭建,为网络强国建设铺就了 “快车道”。

在当代网络法治蓬勃发展的背后,其实涌动着中华民族五千多年的法治文化血脉,凝聚着古圣先贤的政治智慧与法律智慧。正如《法脉千年》导演、河南省话剧艺术中心王亚飞所说,该剧的创作本质是一场法治精神的 “寻根之旅”。无论时代如何变迁,法治的核心命题始终未变 —— 如何让法律成为维护公平正义的武器,如何让法律贴近人民、回应时代。

记者注意到《法脉千年》还打破传统历史剧“单向讲述”模式,剧中引入“讲述者”角色。该角色为身份为法学院研究生,以当代法治视角穿越时空,让子产、商鞅、苏轼从史书中的冰冷符号,变为与当代人直接对话的“法治先驱”。这种“古今对话”叙事形成奇妙化学反应:子明“贩夫走卒何须懂法”的质疑,映射古代阶层鸿沟;讲述者“通过网络普法”的回应,彰显现代法治平等理念。商鞅与甘龙关于“法能否超越权力”的博弈,在“律鼎内壁修改痕迹”的细节中台湾快乐8,转化为对“法律稳定性与时代性”的思考。苏轼“法无古今,惟其时宜”的论断,更与“网络法治需与时俱进”“网信为民”形成思想共振。

王亚飞强调,剧中道具设计极具隐喻性:鼎、剑、竹简、犁头等不仅是历史还原,更是法治精神的象征。子产“错金剑刻法条”,既批判“暗法诛万民”,也寓意以“利剑”劈开法律混沌;商鞅“金粉竹简”,既具象化“金律永不灭”,也暗示法治精神需以“真金”信念铸就;苏轼“半截犁头”,以农具质朴解构法律脱离民生的虚妄威严。

河南,这片被誉为 “天下之中” 的土地,承载着深厚的文化底蕴。在古代,这里曾是中国政治、经济的核心地带,周公制礼,以规范构建社会秩序;子产铸刑鼎,将法律条文公之于众;商鞅、韩非等法学名家在此诞生,他们的思想与实践,奠定了中国传统法律文化 的基调。如今,河南积极践行 “两个结合”,深度挖掘本土历史传统文化中的法治元素,在继承、融合与转化中,探索网络普法新路径。

(撰稿:陶岚裕)

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